‘万物皆备于我，言万物皆有素于我也。

[55] 在这三方面的作用之中，熊十力似乎更重视志的方面，特别是自由意志。怀特海哲学的根本特征是过程即实在，实在即过程，一个实际存在物就是一个过程，并且根据‘材料的形态学是不能进行描述的[24]。

随缘做主之做主二字，只用因果论的必然性是很难解释的。[10] 他在谈到他的为学三变时说，他最后变为穷原之学，深悟、深信万有之实体即万有自身，实体绝不是潜隐于万有背后，或超越乎万有之上，亦绝不是恒常不变、离物独存。……然个别终亦不离整体而独得发展。这种方法的特点是，借用西方哲学的名词，而以中国哲学的观念解释之，也就是以中解西。其修养的核心是控制贪欲，不断发现和培养仁心。

这是研究熊十力哲学首先要注意的。这三个方面结合起来，构成一个完整的体系。当问到何谓尚志时，孟子明确提出了仁义，这也是对孔子志于道的一个解释：道不是别的，就是仁义。

[43]《商疑十则答史子复》，《刘子全书》卷九。而他所理解的诚意，不只是实其意而已，更重要的是指正其不正以归于正的格物功夫。[39] 心体只是一个光明藏，谓之明德，就光明藏中讨出个子午，见此一点光明，原不是荡而无归者，愚独以意字当之。必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。

心意之辨明，则性情之辨亦明。路歧之险夷，必待身亲历而后知，岂有不待身亲历而已先知路歧之险夷者邪。

墨子的批评正好从反面证明了这一点。意志就其为意志而言，除了定向性之外，还有实践性，意志本身就是实践的，只有在实践中才能说明意志的意义。问：情比意如何？曰：情又是意底骨子。[13] 见《四书章句集注》之《大学章句》。

解者曰，无善无恶斯为至善，无乃多此一重之绕乎。如何才能不自欺？就如同好好色，恶恶臭一样，喜欢好的颜色（姿色），厌恶臭的气味，这是最实在不过的了，有人时是如此，无人而独处时也是如此，这就是不自欺。[40] 先生论心意曰：以虚灵而言谓之心，以虚灵之主宰而言谓之意。所发则是从功能、作用上说，必有所存而后有所发，朱子、阳明既然以意为心之所发，那么，什么是心之所存呢？按照朱子的说法，所存是心体即性，按照阳明的说法，所存是天植灵根之良知。

心如谷种，仁乃其生意。阳明以致知为诚意之本，以格物为实下手处，经过刘宗周的颠倒之后，诚意才是最根本的功夫，只有在诚意之下再去致知，才不至于荡而无归。

如果变成知识、说话、悬空的思索，那就是支离决裂、错杂纷纭。如何诚意？他顺着《大学》的条目说下来，认为心体上不好直接用功，只能从发动处即意上着力，而诚意之功，又在致知格物。

这里隐含着一个问题，即恶之来源的问题。第三，格物致知不管作何解释（格物之格字，有七十多种不同的解释），都是指修身的方法、手段，或下手处，而不是目的本身。这样看来，自然流行与诚意并不是矛盾的，而是一种辩证的关系。爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。不能无不善不是一个必然的逻辑结论，不是必然地说，也不是应然地说，而是实然地说，其意是，按照心之本体，其发动应当是善，不能不是善。意之所用，必有其物，物即事也。

又如知痛，必已自痛了，方知痛。[39]《答董生心意十问》，《刘子全书》卷九。

可见，意志是不能离开情感的，意志即是情感意志，由情感所决定。怎样理解情感与意志的关系呢？ 很清楚，仁义是从德性上说的，仁义就是人之德性，是先天得来的，这说明人生来就是尊贵的。

[46] 在刘宗周看来，心、意、物都是一件物事，都以意为主宰。情感又是德性的真正内容，德性之所以为德性，是由情感说明的，而不是相反。

[23] 这是王阳明系统论述知行关系的重要文字，也是论述意志与实践关系的重要文字。就后者而言，命可以理解为自然界的目的性，但不是泛神论或自然神论意义上的目的性，而是从天道流行、生生不息以及在天为命，人受之为性的意义上说的，是一种自然进化的目的性。意之所发既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。是刘宗周第一个将意志与儒家生的哲学直接联系起来，以生意之意为生命意志，并视为心之存在，而不是心之所发，这样就把意志建立在存在论之上，成为独一无二的本体存在了。

志于道也就是行于道，意志和实践是合一不可分的。[28] 由此可见，他在主张心体无善无恶的同时，又认为意是有善有恶的，善恶两种可能性是同时存在的，这实际上否定了善良意志之说。

这一点最重要，也最能代表儒家哲学的基本观点。既是未发，又是已发，不是已发之前存于心中的未发之体。

孔子自称他的学说一以贯之，实际上就是以仁贯之。居仁由义，大人之事备矣。

如果说，在心体上不可以讲善恶，那么，在发动处、流行处则必须讲善恶，诚意的作用就在于为善而去不善。连牟先生划入横摄系统之巨匠的朱子也都承认明德是说心，而心就是性。不得志，独行其道[7]，穷则独善其身，达则兼善天下[8]，也是这个意思。一方面，意有定向，即有一定的方向、目标，如他所说，志有定向而无支离决裂、错杂纷纭之患[22]，在这里，意和志是互通的。

王门倡无善无恶之说，终于‘至善二字有碍。即云意性、意情亦得，意者心之意也，情者性之情也。

但是，如何确立道德的基础？他认为朱子和王阳明虽然各有贡献，但都未能很好地解决这个问题。刘宗周如此重视并强调的意，其实就是善良意志，这被认为是人的生命的根本，没有比意更重要的东西，也没有在意之上的东西。

如果从命运的意义上去理解，命是一种不可改变、不可逃避的必然性，而这种必然性并不是神所授予的。那么，从情感到意志，则构成儒学理论的另一通道，直接通向生命的最高层，即善和自由。